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2020年峆㠠寺第十一届“释放觉悟 和乐人生”大乘梵网经菩萨戒法会通启
2018-04-12 19:46:47 来源: 作者: 【 】 浏览:3019次 评论:0



 ◎法会缘起 ◎活动通启 ◎戒法特点 ◎殊胜功德 

 ◎受戒误区 ◎大德开示 ◎报名条件 ◎学习内容 

 ◎往期回顾 ◎三师七证 ◎精彩瞬间 ◎峆㠠风光 


古刹存千年,福山菩萨戒;

梵网心地开,众生皆向善。


法会缘起

  为继承爱国爱教优良传统,全面贯彻党的宗教方针,宣传党的宗教政策;传承戒法,以戒为师,延续佛门泰斗传印长老的嘱托,弘扬和践行观世音菩萨普利有情之大乘精神,上报四恩,下滋三有,绍佛隆种,续佛慧命;提高在家居士的修学层次、思想素质和抵御邪教渗透的能力,引导广大在家居士正确修持,强化四众弟子的自身修养,为建设新时代的和谐社会服务。烟台市佛教协会培训中心(普觉讲堂)、峆㠠寺定于2020年4月25日-30日举办“释放觉悟和乐人生”第十一届大乘梵网经菩萨戒法培训班。

  第十一届:2009年恭请时任中国佛教协会副会长传印长老来烟台在普觉讲堂为发心善信传授梵网经菩萨戒后,自2011年至2019年,每年一届,延请戒德和尚为三师七证来烟台传戒、讲戒,无有间断,迄今已经圆满举办了十届,2020年为第十一届。

  历届法会简介

  1.2009年7月19日,普觉讲堂,三师:传印长老、悟实律师、觉灯律师。

  2.2011年7月18日,峆㠠寺,三师:悟实律师、妙一律师、无心律师。

  3.2012年8月6日,普觉讲堂,三师:理文长老、无心律师、性龙律师。

  4.2013年7月26日,峆㠠寺,三师:理文长老、悟航律师、一玄律师。

  5.2014年7月11日,峆㠠寺,三师:悟实律师、觉灯律师、真添律师。

  6.2015年8月3日,峆㠠寺,三师:悟实律师、能元律师、宏海律师。 

  7.2016年7月22日,峆㠠寺,三师:真添律师、妙一律师、静妙律师。

  8.2017年7月12日,峆㠠寺,三师:悟实律师、体净律师、真添律师。

  9.2018年7月31日,峆㠠寺,三师:理文长老、明象律师、觉真律师。

  10.2019年5月12日,峆㠠寺,三师:理文长老、悟实律师、觉真律师。

  11.2020年4月30日,峆㠠寺,三师:祈愿佛力加持戒师殊胜........


  大乘:区别于声闻、缘觉乘,大乘是强调自利、利他,利益一切众生,提倡以修行“六度”为主的“菩萨乘”。

  梵网经:“梵网”是世尊说法时举梵王宫中庄严宝殿的网罗幢,来比喻说明这部戒经的心地法门,好象无量世界一样各各不同,好象无量网孔一样别异无量。

  菩萨戒:菩萨是信佛学佛之后发愿自度度人乃至舍己救人的人。菩萨戒即大乘菩萨所受持之戒律,又作大乘戒、佛性戒、千佛大戒。

法会期间施设斋天、蒙山、忏摩、传灯、上堂斋等佛事,为诸戒子及护法善德消灾除障,增福及慧,欢迎大家发心随喜

感恩各界善德和护法居士多年来对常住三宝的护持,法筵殊胜,盛会难逢,望诸方善缘相互转告,踊跃参加,共沾法乐,同证菩提。


  中心地址:烟台市福山区空港路南益生路1号0535-2119101

  寺院地址:烟台市福山区通慧路1号0535-2138377


烟台市佛教协会培训中心(普觉讲堂)启

2019年5月13日


2009年烟台地区首届菩萨戒法会


2011年菩萨戒法会


2013年菩萨戒法会

2014年菩萨戒法会


2015年菩萨戒法会


2016年菩萨戒法会


2017年菩萨戒法会


十重四十八轻戒

所谓菩萨律仪,根据《梵网经》记载的菩萨戒,有十重四十八轻戒:

1.十重戒:杀、盗、淫、妄语、售酒、说四众过、自赞毁他、悭惜加毁、瞋不受悔、诽谤三宝等。此十重戒为大乘戒的最重过患,若大乘菩萨犯此法,则构成波罗夷罪(重罪)。

2.四十八轻戒:相对于十重戒,四十八轻戒乃属轻垢罪,内容包括不敬师友戒、饮酒戒、食肉戒等四十八条。

为重罪(波罗夷罪)之对称。其罪虽轻,然污黩清净之行,故称轻垢罪。梵网经菩萨戒本疏卷四轻垢罪篇:轻垢者,简前重戒,是以名轻,简异无犯,故亦名垢。又释,黩污清净行名垢,体非重过称轻。

菩萨戒虽有此十重四十八轻戒等戒相,但是其根本精神是发菩提心,以菩提心为戒体。倘若忘失菩提心,也就违反菩萨的根本精神。


梵网经菩萨戒特点:

别解脱戒:菩萨戒乃优婆塞、优婆夷、沙弥、沙弥尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼等七众戒外之波罗提木叉。菩萨之身份可在七众之中,亦可在七众之外,其尊贵处,乃由于涵盖而又超胜一切戒之故。

梵网经谓,菩萨戒为诸佛之本源、菩萨之根本,是诸佛子之根本。菩萨戒之性质,相似于八戒(八关斋戒),八戒亦为七众戒外之一种别解脱戒。但菩萨戒中,有些相似于八戒,故为‘顿立戒’;有些则不同于八戒,而相似于七众戒之‘渐次戒’,故菩萨戒之种类可分为二:(一)顿立而可单受之菩萨戒,(二)渐次而须先受三归五戒等之后再受的菩萨戒。

汉译藏经中较受重视之菩萨戒本或菩萨戒经有菩萨璎珞本业经、梵网经菩萨戒本、瑜伽师地论菩萨戒本、菩萨地持经戒本、菩萨善戒经戒本、优婆塞戒经戒本等六种。若以顿渐二类分之,璎珞与梵网属于顿立,其余之瑜伽、地持、善戒、优婆塞等戒经则属于渐次戒。

又我国菩萨戒之弘传始于鸠摩罗什(344~413),于敦煌写本中有罗什撰之受菩萨戒仪轨一卷。至于受戒之作法则以昙无谶(385~433)于姑臧(甘肃武威)授与道进等十余人菩萨戒为嚆矢。

南朝梁、陈二代,受菩萨戒风气盛行。梁武帝、陈文帝均为菩萨戒弟子。

梁武帝曾造立戒坛,诏请慧超授菩萨戒。复于天监十八年(519)自发弘誓,于等觉殿从慧约受菩萨戒,太子公卿道俗男女从受者四万八千人。一说武帝从智藏受菩萨戒。至隋代,文帝从昙延受菩萨戒,炀帝从智顗受菩萨戒,均称菩萨戒弟子。

由此可窥知受菩萨戒风气盛行于我国之一斑。

菩萨戒涵盖了七众戒,而又超胜一切戒。因此,凡是发菩提心的佛弟子,不论出家、在家,均可受持。


功德利益:


菩萨戒是大乘菩萨所受持之戒律,又称为大乘戒、千佛大戒。《梵网经》云:菩萨戒为诸佛的本源、菩萨的根本,是诸佛子的根本。菩萨戒涵盖了七众戒,而又超胜一切戒。因此,凡是发菩提心的佛弟子,不论出家、在家,均可受持。

《梵网经》记载,受持菩萨戒有五种利益:

1.十方诸佛愍念守护;

2.临命终时,正见心欢喜:

3.所生之处与诸菩萨为友;

4.功德多聚,戒度成就;

5.今世后世性戒福慧圆满。

欢迎大家共入菩萨功德海。


八种殊胜

一者道场殊胜,菩萨发心,受此大戒,越六趣三乘,直至菩提。

二者发心殊胜,若人一念,发起大悲大智,受菩萨戒,即超二乘。

三者福田殊胜,假使有人供养满世界大阿罗汉,不如供一受菩萨戒者。

四者功力殊胜,受小乘戒,譬如萤火,受菩萨戒,譬如日光。

五者灭罪殊胜,受戒破犯,犹胜外道,以戒威力,设堕恶道,受罪轻微。

六者受胎殊胜,受菩萨戒者,若有胞胎,常为天龙善神,共守护故。

七者神通殊胜,受菩萨戒者,能搅长河为酥酪,变大地作黄金。

八者果报殊胜,受菩萨戒者,当生莲华藏海,受法性身,一得真常,永不退转。

受大乘菩萨戒,既得如是广大功德,因此奉劝诸善男信女,凡是信仰佛法皆应求受大乘菩萨戒。既有百益而无一害,何乐而不为呢!




受持菩萨戒之犯戒与失戒

持戒功德:  

菩萨虽持一戒,要比小乘持具足戒的功德更大,因为菩萨戒的每一戒都是"无尽戒";持一戒,即在一切众生分上得到持戒功德,众生之数无量,持戒的功德也就无尽了,所以受持菩萨戒的功德之大,大得无法比喻。

所以璎珞经卷下说: "法师能于一切国土中,教化一人出家受菩萨戒者,是法师其福胜造八万四千塔。"又说:"其受戒者,入诸佛界菩萨数中,超过三劫生死之苦。"又说:"有而犯者,胜无不犯;有犯名菩萨,无犯名外道。"可知,教化他人出家受菩萨戒的功德是很大的,自己受菩萨戒的功德,那就更大了。


犯戒罪过:  

有人以为受戒固然功德很大,犯戒的罪过也是很大,唯恐受了戒不能坚持不犯.所以没有勇气受戒,但在这里却明白地告诉你:"有而犯者,胜无不犯,"为什么呢?这就是菩萨戒的功德作用了,因为持戒是对一切众生持的,所以在一切众生中有功德,犯戒则绝不可能对一切众生而犯。比如犯杀生戒,即使天天杀,时时杀;也不可能杀尽一切众生,杀一众生,仅于一个众生身上得罪,杀生有罪,却没有在一切众上身上得罪。所以又说: "有犯名菩萨,无犯名外道。"所以又称菩萨戒为"四十二贤圣法",四十二个阶位的菩萨(三十贤位加十二圣位),是由于受持了菩萨戒而得。所以华严经要说:"戒是无上菩提本;"梵网经要说: "微尘菩萨众,由是成正觉。"


失戒情况:  

菩萨戒不是"尽形寿"受持,而是"尽未来际"受持,所以命终不舍戒,菩萨不拒性别与变性(男女身互转)之人;所以二形不失戒。

菩萨戒只有在两种情形下失戒:一是犯了重戒,二是故意舍去大菩提心。


犯重戒有两种:  

一是破重戒,是以上品烦恼缠犯(如故意杀人);

二是污重戒,是以中品烦恼缠犯(如过失杀人,不加注意而误杀人)。

舍大菩提心,即是对人宣布不做菩萨了,或者不相信有菩萨行了,或者以为大乘不如小乘好而不学大乘法了,乃至不信佛法而信外道了,这都成为舍菩萨戒的因缘。


有犯不失:  

菩萨戒一经受得之后,从生至生,直至成佛,都是永远随逐的,因为戒体是一种无形状无表象的无漏色法(物质体),当它一经熏上了我们的本性理体之后,只有被遮没的可能,却没有失落的可能了。

所谓犯了重戒失戒,那只是因受恶法阴影的遮没而失去了戒体的功能,并不即是戒体从我们的本性理体上失落,这是应当明白的。

所以梵网经许可犯了十重的人,于佛像前忏悔过恶而取相重受;璎珞经则直言:"十重有犯无悔,得使重受戒; "瑜珈也是直说:"以上品缠犯如上他胜处法,失戒律仪;应当更受。"此所以"重受"或"更受",乃是以外在的佛菩萨(他)力,为引发先前曾熏受的戒体,使之恢复其戒力功能而已。




附件资料:


一、报名条件:

 

1. 具足正信,遵守寺规,好乐佛法,恭敬三宝,发勇猛心,求菩萨戒。

2. 年满18岁(含)以上至60岁男女信徒,身体健康状况良好,无任何传染病或精神病。

3. 无违法乱纪在逃行为者,无社会恶习不良嗜好者。

4. 报名者应保证全程参加本次法会所有活动。


二、培训时间:


2020年4月25日至30日(农历四月初三至初八)

学员报到时间:2020年4月23日至24日全天,在峆㠠寺传媒中心大厅报到(领资料袋、安排住宿、分组、见面会)。


三、教授内容:


除戒子们应知应会的唱念与规矩外,还将请法师开示《如何正确发菩提心》、《居士律仪》、《梵网经菩萨戒》和《受戒后的正行与学处》。

法会期间随早课授“八关斋戒”(共计5次),专设传授“三皈五戒”法会,并设有三次拜忏和一次放生法会,能令戒子净除障碍,如理如法的纳受清净戒体,真正得到受戒的功德和利益。


四、报名事宜:


 报名时间:即日起至2020年4月3日止,逾期不予受理。 

1、直接到各地报名点填写报名表,并办理相关手续。

2、扫一扫二维码,进行预报名,于4月23日、24日来寺报到来寺正式填写报名表;

需准备资料:身份证原件及复印件一份、近期一寸照片2张,工整填写完备的《受持大乘菩萨戒登记表》。登记表可从峆㠠寺官方网站(www.zgfshls.com)下载,并将报名表填写后发送至邮箱:helusi2019@163.com

报名表下载:菩萨戒法会报名表承诺书.doc 



五、审核及面试:


此次培训班要求十分严格,报名后寺院初步审核。2020年4月13日前对报名者进行资料审核(外地戒子可于报到日接受面试),暂不符合条件者,请另选择求戒机缘。面试内容请关注微网平台(微信公众号:fshls2017)及寺院官方网站。




学员须真发心,愿意为大众付出、能随众、不怕吃苦,在此期间寺院将组织学员学习行住坐卧威仪和持戒护法内容,正式授戒时,对不合格者将予以劝退。


六、注意事项:


1.请认真填写《受持大乘菩萨戒登记表》,寺院要对相关内容进行严格审核,不通过者不予报名。

2.本次培训班增加面试环节,请大家认真准备。个人信息不完整者、面试不通过者不予受戒。

3.培训班学员须全程参加,不得迟到早退,须自斟酌,切莫勉强。

4.学习期间成立督查小组,每日检查学员威仪。对行、住、坐、卧、过斋等不具足威仪、不如法者,予以劝退。

5.资料费:新戒300元。资料袋中的资料:记录本、签字笔、实用手册、结缘品、《菩萨戒本》、《菩萨戒弟子修学法要》、菩萨戒特刊。

6.请自备:学员要准备居士服、居士鞋、海青、缦衣(以上物品可在寺院流通处请购)、个人衣物、盥洗用品(牙膏、牙刷、毛巾、肥皂)、个人药品、卫生纸及洗衣粉等生活用品。

7.请勿带:随身听、烟草、雪茄、含酒精制品、荤食、不相关之书刊读物、贵重饰品与珠宝、刀及武器等危险物品。

8.对全程参加活动、成绩优异或表现良好者,给予物资奖励。


七、大众对受持菩萨戒的误区


1、误认为菩萨戒高不可攀,所以,望而却步

事实上,《梵网经菩萨戒本》同于净土法门,即不是单一的佛力,也不是单一的自力,是将自力与佛力融为一体,是合力法门,三根普被,利钝全收,乃一乘圆教,契理契机,念佛与受持菩萨戒相辅相承,合则双美,分则两亏。

依据《梵网经菩萨戒本》以及《璎珞经》,受戒的对象应该分为两类:

一、普遍受戒的对象——六道一切众生,种当来成佛之因;

二、受戒且得戒的对象,是但解法师语者。

所以,《梵网经菩萨戒》三根普被,利钝全收,谁发愿受持,谁就契机。"尽受得戒,皆名第一清净者" 。受戒使我们浊恶凡夫成为第一清净者。


2、误认为受戒犯戒罪加一等

此乃是套用了世间法"知法犯法罪加一等"。这本是歪曲了佛法。佛在三藏十二经中说:"一切无非因果"。但没有说过罪加一等!佛、菩萨慈悲处处呵护众生,从不加罪于众生。

而还在许多经典中告诉我们犯戒忏悔的方法,我们依教奉行,可重获清净。加之受戒之人,临犯错造恶之境,生惭愧心、迟疑心皆得减罪。不要听从只了解佛法、不了解戒律的人把世间法随便套用于佛法之上。




八、各地咨询、报名联系方式:


1、烟台芝罘区普觉讲堂:0535-2119101

2、峆㠠寺弘法利生部:0535-2138377

3、烟台市开发区普觉弘法堂:明正法师(18663819164)

4、河北省河间千佛寺:传一法师(13930799169)

5、栖霞市翠屏念佛堂:刘玉霞13854575163

6、河北高碑店法藏印经苑:赵立群13601075087

7、北京:朱晓萌13811445677

九、护持义工招募:

本次菩萨戒法培训班规模较大,筹备工作任务繁重,需要义工发心护持,更欢迎曾参加过此类法会、有经验的义工。护持道场,功德无量!请提前联系弘法利生部义工部报名。

电话:0535-2138377   


修学功德回向:

世界和平,国泰民安。

人心向善,佛日增辉。

情与无情,同圆种智。

欢迎善缘发心从此要提升品德、无我利他,学戒、受戒、持戒、增戒,学菩萨,做菩萨,净化人间!



报名方式:1、扫下面的二维码报名



                 


三师七证

三师与七证师之并称,乃诸戒子得戒之根本及其归投处。

三师

一、戒和尚,正授戒律者。

二、羯摩师,读表白及羯摩文者。

三、教授师,教授威仪作法者。

得戒和尚:也称戒和尚,乃戒子得戒之根本及其归投处,故必至诚三请之。凡担任戒和尚者,其戒腊须在十年以上,并严守戒法,具足智慧,堪能教授弟子。

羯摩师:又称羯摩阿阇黎,指受戒时行羯摩作法的戒师,主持受戒仪式。羯摩师为诸戒子受戒之正缘,若无羯摩师秉承圣法,则法界善法无从生起,担任此职者,其戒腊须在五年以上。

教授师:又称教授阿阇黎,指受戒时讲说戒德、教示威仪、为众人引导开解者,其戒腊亦须在五年以上。

《四分律行事钞》卷上之三〈请师法〉条下云:“初请和尚者,以是得戒根本,若无此人,承习莫由,缺于示导不相生长,必须请之。”解“羯摩师”云:“羯摩戒师阿阇黎者,受戒正缘,若无此人秉于圣法,则法界善法无由得生。”解“教授师”云:“由此人为汝教授引导开解,令至僧中,发汝具戒缘起方便并因此师。”


七证

七证者,七位证明受戒之莅会比丘(若在边地则可减为三师二证),是莅会证明羯摩(传戒作法)之确实无谬的戒师。

《四分律行事钞》卷上之三解“七证”师云:“以羯摩法非是独秉,必取此人证无错谬,(中略)若论发戒功,与三师齐德。”七证师则是证明受戒的莅会比丘。凡此十师均须于受戒前恭请之。

在印度、中国,佛教较盛行而人口较稠密的‘中国’地区,因其僧众极多,故有十师之规定,至于‘边国’地区则仅须有三师二证等五师即可,此称为‘中十边五’。然据云雨钞载,日本虽为海东之边国,却行‘中国’之十师受戒之法。故日本之东大寺及唐招提寺戒坛,自古即行十师受戒之法。又受五戒时仅须和尚一人,受十戒时则须和尚、羯磨师二人即可。此外,湛然之授菩萨戒仪举出,大乘菩萨戒之请师法,则异于上述四分律所说。即以释迦如来为和尚,文殊为羯磨师,弥勒为教授师,一切如来为尊证师,一切菩萨为同学等侣;事实上担任教授者,唯有传教师一人。




往期回顾








附:《梵网经菩萨戒集证序》

《梵网经》者,如来陶炼一切若圣若凡,俾其究竟断除三惑,亲证三德,复本具之佛性,成无上之佛果之大法也。良由真如妙性,生佛体同,在凡不减,在圣不增。但以从无始来,迷而未悟,如金在矿,不得受用。如来愍彼一切众生,迷衣里之明珠,徒向外以驰求。由是起贪瞋痴,造杀盗淫,以致轮回六道,了无出期。纵或有断界内惑,出离生死,然去佛地,尚大远在。以故于初成正觉时,即为一切凡圣,说此大法。先令了悟自心,原是佛心,故曰:“一切众生,皆有佛性,汝是当成佛,我是已成佛。”能如是信,决不至高推圣境,自处凡愚,上辜佛化,下负己灵,故曰:“常作如是信,戒品已具足。”然后令于日用云为中,起慈悲心,孝顺心,闲邪存诚,克己复礼,诸恶莫作,众善奉行。必使方寸之中,无少愧怍,三业之内,永绝瑕疵。则己立立人,自利利他之大体大用,两皆具足。其居心,则冲虚清洁,犹长空之普含万象,而了无障碍。其行事,则正大光明,若杲日之普照万方,而绝无拣择。由是四摄齐施,四宏普度,所谓“先以欲钩牵,后令入佛智,虚空设有尽,我愿亦无穷”。能如是,则尚何有人我是非,自私自利之心,况有破斋犯戒,及损人利己,相倾相戕之事乎哉?是知此经,虽属出世大法,实为治世良谟,以故一切国王大臣,及出家四众,在家四民,并诸鬼神,皆当受持也。若能受持,则如水洗器,即复本净。如香熏衣,顿增芳馨。当此劫浊,欲为挽回,捨此一法,其何能淑?

妙朗行者,宿具灵根,笃修净业,每读此经,不胜景仰,发愿流通,普利一切。又每于读诵大小乘经,及诸传记,所示持戒要义,必节录之,以为自他修持之法戒,亦附于后。俾阅者知持戒利益,近则三业清净,三学圆明,远则三惑净尽,三德圆彰。犯戒祸患,近则三业污浊,三途永堕,远则三障常现,三界莫出。佛自我作,狱由己造,如临宝镜,妍媸洞现。谁肯自贻伊戚,捨利益而取祸患乎?方井妯娌,奉先姑遗命,愿出净资,助印一万本,成就其志,以期奉施于出家在家诸佛子。以此功德,用祝家门清吉,人眷安康,现生获《箕畴》之五福,裔世纳《伊训》之百祥。又祈时和年丰,民康物阜,礼让兴而干戈永息,法运通而天下太平。爰为颂曰:

维我世尊,为诸法王,普令九界,同证真常。所说诸法,各随其机,唯此戒法,凡圣同依。等觉菩萨,六道群萌,无有一人,不堪持行。由众生心,与佛无二,因惑业故,致成殊异。其相虽异,其性原同,故说此经,令证大雄。既知众生,皆有佛性,佛是已成,我实当证。譬如穷子,获昔宝藏,得本无得,欢喜无量。既悟佛性,当行佛行,严净毗尼,衾影致慎。发慈悲心,及孝顺心,自利利他,同出苦轮。能如是者,名真佛子,凡佛所得,己亦当尔。须知此经,铸佛嘉模,依之力修,即证无余。愿见闻者,同事受持,消除惑业,圆满菩提。

     印光法师文钞续编卷下

《梵网经菩萨戒集证序(民国十七年)》




吉藏大师对菩萨戒的认识观点,也是基于般若实相立场而言,如其在释菩萨戒体时即主张大乘是应机与法,不应有定执,若有定执即成诤论,而成为趣向阐提之因。如说:

  问:戒以何为体?

  答:毗昙以色为体;成实非色非心为体;譬喻僧祇明离思无报因,离受无报果,故以心为体。今明大乘适缘所宜,无有定执;若有定执,即成诤论,趣向阐提。

  这种观点,在他的《胜鬘宝窟》中解释“乘”义时表现得更明白:

  乘有三种,谓乘性、乘随、乘得。忘失正法者,谓失乘性,乘性即是实相理。忘失正法则忘失大乘者。第二明失乘得,乘得即是乘果,乘由实相理成,既忘失实相,则忘失大乘也,忘大乘则忘诸波罗蜜者。第三忘失乘随,乘随谓因也,以随顺实相以修诸度,故以诸度故名乘随。

  问:此释出何文?

  答:龙树十二门论云,大分深义,所谓空也,若通达是义,则通达大乘,具足六波罗蜜,无所障碍。大分深义所谓空也,所谓乘性。通达是义,则通达大乘,即是乘得。具足六波罗蜜,即是乘随。

  即是以实相之理为大乘法的体性,以能证正法果为乘得(佛果),以随顺实相而以六度波罗蜜为大乘之因。明确指出这样解释的依据即是《十二门论》所说的“大分深义,所谓空也。若通达是义,则通达大乘,具足六波罗蜜,无所障碍”。六波罗蜜中,戒波罗蜜即居其二,无疑是以性空无所得的实相理为其体性。

  在他的《法华义疏》中说:“菩萨有三种戒,一,息一切恶谓摄律仪戒;二,修一切善谓摄善法戒;三,度一切众生谓度生戒。”在举出了菩萨三聚净戒之后,他认为这三种戒都是以止恶为体:

  今明三戒并以止恶为体。初戒止息威仪之恶,次止不行善之恶,后止不度人之恶。

  当问到为何菩萨戒只说三聚净戒时,吉藏大师回答:“息一切恶戒后得累无不尽果,行一切善戒后得法身德无不圆,度众生戒亦令他得此二,故持于三戒,自他俱证法身。”意谓佛法即是止恶行善,这含盖了一切法门,说三聚净戒就包含了一切佛法。这在他的《百论疏》中也说到过:

  佛法大宗,唯诫与劝。恶止,明诸恶莫作,谓诫门也。善行,则诸善奉行 ,明劝门也。七佛相承,未制别戒以来皆前说通戒。

  通戒,即是“诸恶莫作,众善奉行”。为七众通共受持之戒。梵网菩萨戒也是通戒,“菩萨戒是在千华台上舍那佛说,尔时无起恶缘,此是顿制。”这里说明了梵网菩萨戒是顿立戒,其原因是那时不见众生造恶作为前提。而止恶行善即是中道。如说:“恶止明其所离,谓非有义。善行明于所得,即非无义。非有非无,故名中道。 ”

  吉藏大师还说明戒是常法,所以要有受法。如彼在《胜鬘宝窟》中说:

  问:何故戒法一种,要须受耶? 

  答:欲显恶可顿止。以戒是止恶为宗,故有受法,以要期顿发故也。善难并生,余行皆是修善为宗,故无受法,以渐生故也。

  问:若恶可顿止,善不可顿生者,亦应惑可顿灭,解不可顿生?

  答:戒是止相,其相即戒,故常有戒法。恶有顿止之义,余善是动相,修习方生,不可一时并修诸善。灭惑生解,并是行善,故与此非类。

  恶可顿止,而戒是常法。这可说是吉藏大师基于性空不可得的立场而作出的非常耐人寻味的解释。吉藏大师还举了宝珠三义来说明菩萨戒:“于戒有三,一清净义如珠,二圆正无缺故如珠,三戒可宝重故如珠。”这在《胜鬘宝窟》中戒所对治门有更进一步的阐发:

  大宗此三种戒,则无恶不止,无善不行,无人不度。则五住地惑,通是所治也。然戒法以止善为体。止弃物之恶为摄众生戒,止不修行之恶,为摄善法戒,除此而外,止起恶之心,为摄律仪。故三戒别治三惑。又此三戒,行(治)二乘三戒恶。摄律仪者,遍防三业罪非,行(治)二乘但防身口;摄众生者,不弃物之心,行二乘独善之行;摄善法者,誓行众善,行二乘偏近小行。

  文中加点之三个“行”字,疑为“治”字。

  正因菩萨三聚戒,能止一切恶,故具清净义、圆正无缺义、甚可宝重义,是世出世间最上第一的摩尼宝珠。所以正如吉藏大师在《胜鬘宝窟》中所说:“戒律是佛法寿命,戒律住故佛法住,戒律灭故佛法灭。”又说愿戒相摄:“初一愿自行,成上摄律仪戒;第二外化愿,成上摄众生戒;第三护法愿,成上摄善法戒。”则我人为得累无不尽,法身功德圆满之无上菩萨果,宁可不发是等弘愿?宁可不持是等大戒焉。


星云大师:论持戒波罗蜜的「缚脱关系」

持戒,是学佛修行的重要课题。戒,就是身口意行为依循的准则,所谓「不依规矩,不成方圆」,人无规矩的约束,就会放纵身心;戒能将吾人的身心导入道德的正轨,进而迈向解脱自由的大道,所以《佛遗教经》云:「戒是正顺解脱之本」,又说吾人要「以戒为师」。

戒,就如法律、校规。持戒,犹如守法、守纪,一个人违犯国法,须受法律的制裁;违犯戒律,也会受到因果律的报应。因此,并非佛教徒才要持戒;戒律,人人皆应受持,正如人人皆应守法一样。因为持戒才是做人的根本。

国家的法律乃至学校的校规,只是消极的自我规范不作恶;佛教的戒律「诸恶莫作,众善奉行」(「七佛通偈」),这就不只是消极的防非止恶,自我规范;进而更要积极的修德行善,利益他人。如《菩萨地持经》云:「持戒者,心不悔恨,常得欢喜。乃至心定诸自利事,是名自摄;普施众生一切无畏,是名摄他。」所以持戒是自利利他的大乘法门,更是解脱束缚的重要途径。

戒,有「摄律仪戒」、「摄善法戒」,但佛教的戒律更着重在「饶益有情戒」,只要是为了救人,即使要负因果,也不畏惧,因此佛陀在因地修行时,曾有「杀一救百」的事例,此即说明佛教戒律不但是消极的行善,更重视积极的救人。

佛教的戒律尤其有极大的通融性,犯波罗夷的四恶法戒,是不通忏悔的;但是违犯其它的戒条,却有很大的忏悔改过空间。一般人因为害怕犯戒,故而不敢受戒;其实受戒而犯戒,只要有忏悔之心,就有得救的动力。不受戒并不表示犯戒就没有果报,受戒反而知道忏悔改过,而能减轻罪业。佛经把罪业比喻为石头,忏悔如法船;有了忏悔的法船,就能承载罪业的石头而不致沉沦。一般人认为不受戒就可以为所欲为,甚至想当然尔的以为不受戒便不会犯戒,这是破见。「破戒」可以忏悔,「破见」则不通忏悔。

在佛教中,一个破戒的人并非可耻,只要至诚忏悔,仍有重生的希望;而一个破见的人,则如病入膏肓,无药可救。破戒,是个人行为上的过失;破见,是根本思想上的错误。行为上的过失,可以医治矫正;而根本思想的错误,则真理法水永远再也无法流入他的心中。因此,一个人宁可受戒而犯戒,也不能不受戒而犯戒,因为「若知有罪而忏悔者,增长善根」(《五分律》)。

佛教的戒定慧三学,戒学居首,依戒才能生定,依定才能生慧,有了智能才能免于沉沦生死苦海,因此「戒是无上菩提本」(《华严经》),持戒也是解脱的途径之一。相对的,不持戒,却希求解脱,正如《大智度论》说:「譬如无足欲行,无翅欲飞,无船欲渡,是不可得。若无戒,欲求好果,亦复如是。」

受戒的利益好处,散见于诸多经论之中,例如:

凡人持戒,有五功德。何谓为五?一者诸有所求,辄得如愿;二者所有财产,增益无损;三者所往之处,众人敬爱;四者好名善誉,周闻天下;五者身坏命终,必生天上。(《长阿含经》)

受佛五戒者,是福德之人,无所畏避。(《阿难问事佛吉凶经》)

若持五戒者,有二十五善神,卫护人身,在人左右,守于宫宅门户之上,使万事吉祥。(《佛说灌顶经》)

若人能持净戒,是则能有善法;若无净戒,诸善功德,皆不得生。是以当知,戒为第一安隐功德住处。(《佛遗教经》)

人于世间,慈心不杀生,从不杀得五福。何等五?一者寿命增长;二者身安隐;三者不为兵刃虎狼毒虫所伤害;四者得生天,天上寿无极;五者从天上来,下生世间则长寿。(《分别善恶所起经》)

人不盗窃,得五信法。何等五?得大富无有县官、水火、盗贼、怨家、恶子能窃取者,众所爱敬,到处寂然,所至无难,患畏永除,不取之福,志存慧施。(《海龙王经》)

人于世间,不两舌谗人。不恶口骂人,不妄言绮语,从是得五善。何等五?一者语言皆信。二者为人所爱。三者口气香好。四者得上天,为诸天所敬。五者从天上来下生世间,为人好口齿,他人不敢以恶语污之。(《分别善恶所起经》)

持戒的利益,无量无边,但是一般人不懂,以为受戒会有许多的限制、束缚,故而不敢受戒。其实,受戒才是真自由、真解脱,因为戒的意义,就是不侵犯别人。例如五戒中,不杀生就是不侵犯别人的身体,不偷盗就是不侵犯别人的财产,不邪淫就是不侵犯别人的身体和名节,不妄语就是不侵犯别人的名誉和信用,不吸毒就是不侵犯自他的智能与安全。

因此,只要人人受持戒律,彼此互不侵犯,则个人的生命、财产、家庭、事业、名誉,都能获得保障;反之,不受戒而犯杀、盗、淫、妄、酒(吸毒),不但伤害别人,自己也会鎯铛下狱,失去自由。所以持戒是「自自由,他自由,大家都自由」。一个国家之中,只要一人持戒,则一人健全;一家持戒,则一家健全;一个社会人人持戒,则社会必定和谐安定。《三皈五戒正范》说:百家之乡,十人持五戒,则十人淳谨;千室之邑,百人修十善,则百人和睦;传此风教,以周寰区,编户一千,则仁人百万。夫能修一善,则去一恶;一恶既去,则息一刑;一刑息于己,则万刑息于国,此所谓坐致太平者是也。

职是之故,若问佛教对国家社会到底有什么助益、贡献?光是一个「五戒」对净化人心、防患犯罪于未然,便胜于法律的刑罚,所以孙中山先生说:「佛教乃救世之仁,可补法律之不足。」

现在研究行为学科的人,如果到监狱里去调查一番,就会知道,失去自由的受刑人,必定是犯了戒律,尤其是违犯了五戒,例如杀人、毁容、迫害、鞭打、过失致人于死者,皆会失去自由,这是必然的结果;例如窃盗、抢劫、贪污、侵占、勒索、绑票、吞没寄存等,也会遭到囚禁而失去自由;例如邪淫、强暴、拐骗、重婚、妨碍风化、妨碍家庭、各种性侵害等,法律也会给你强制关闭,让你不能自由;例如妄语、说谎、诈欺、毁谤、背信、伪证、恐吓、造谣、仿冒,尤其是「未得谓得,未证谓证」的大妄语,说自己是活佛,是无上师,是仁波切,更是罪不可逭;例如吸毒、醉酒、贩毒、运毒、制造毒品等,都会受到国家刑法的制裁。

所以,世间上的人,不持戒而能得到解脱自由的,无有是处。犯戒,就是侵犯别人的自由;杀生,是侵犯他人生命的自由;偷盗,是侵犯他人财产的自由;邪淫,是侵犯他人身体的自由;妄语,是侵犯他人名誉的自由;吸毒,是侵犯自己的智能健康,进而因为丧失理智而侵犯他人。所以佛教徒只有持戒,才能得到自由,才能远离束缚。

由此说来,持戒到底是束缚呢?还是解脱呢?道理不辩自明。


  问:自己是从事畜牧养殖,能否受菩萨戒?因此而犯重戒怎么办?

  答:所谓的共业中也有别业的...没有规定谁不能受菩萨戒的,重点是你自己受戒的那颗迫切的心、至诚的心...受了戒更好,你好好发大心,最好能劝家里人改行业,再不行的话,至少也让你们家养的猪,能借你受戒因缘,而能跟佛法结上一段法缘,你可以每天去猪圈里说佛法、念佛、持咒...给小猪们听,然后跟他们开示佛法...你别以为像神经病,众生都有佛性的,他们都能感受到你那颗慈悲的心的,告诉他们,这被子轮回做畜牲很可怜,免不了被宰的命运,愿意以自己受佛力加持、获得的菩萨戒体的受戒功德力,回向给他们,希望他们藉与你的因缘,就在此生了脱所有罪障,死后直接往生极乐世界,永段轮回之苦...


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