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修净土法门的几个阶段
2014-11-08 21:07:22 来源: 作者:弘法部 【 】 浏览:1633次 评论:0

净土的行持有多少层次呢,简单地归纳起来,可以分为四层功夫,即:从少念到多;从外念到内;从迹念到神;从有念到无。 

一,是从数量的多少来讲修持的功夫的程度; 

二,是从五根对尘起念的功夫转移到内六根识尘起念的离外独静的功夫; 

三,是从着意的声尘念之迹边一直深入到无意自念,轻松自如离于内外的空觉之神念——第七识之流注念; 

最后,是从能所相对之念,进入无生的真实无念之境,即入“理一心不乱”。 

以下详细分析各层次的功夫境界。 

一、从“少”念到“多”: 

初念佛的人,由于不习惯于持名之念与念力的不足以及常常不能自觉的称念,所以虽然有了初步的信愿,但信愿之力未能时时现前,仍旧被世俗种种妄想所牵制,往往打妄想的的时间多,念佛的时间少。初念者有这种情况,必须用多念佛号来克服,而多念的最好途径就是计数,如用念珠计数、数息计数或时钟计数等方法,使每日持念的佛号,从百至千,从千至万,从万乃至于十万声,随各人的精力与忙闲等,形成定课,不再退转,如此精进用功,佛号便慢慢地熟念不忘,信愿也就在行持中逐渐深入真切起来了。

初修之人,计数的行持至少要三年,佛号才能不离于心,督责之念力也会随之增强,自觉地能摄心于佛念之中,粗妄想自然而然地减少,人世间的苦恼与烦闷等事,也就慢慢地降伏而远离了。

二、从“外”念到“内”:

念佛有内外之别,外念即口念子耳闻,或手捏念珠,鼻随息而数等,是五根与五尘接触中归于佛号进行计数的一种念法,而内念则为意根中的识心持续佛号的串习之种子,机时起随顺的观照之下念,即是正念正听。外念在计数的过程中,由于出声念、金刚持、捏念珠或随息念等的相对立性的变化,使自身流入较粗的根尘运动中,无法达到离身忘境的轻安怡悦之地。所以,在此过程中,念佛者往往有负担感,身心难以调和自然。

因此,第二步功夫就是要打破计数的执著以及身口的倚重,完全放下了外念的方法,凭借念熟了的佛号种子,直心而念,使心念与佛号融为一体——佛即心,心即佛,除此之外,更无它心。当然中间仍会有妄想浮现,但不要紧,更不要怕念,也不要随妄想跑,只是不理睬,平直而念,使全体的心念之力投入于佛念之中,忘记了外境,忘记了根身。

如果达到了心佛相融,正念不昧的境地,即有超时间超空间的感受,但仍有感受,仍有念佛的舒畅感与轻安感,即住于身心的感受中。 

这是“事一心不乱”的初步现象,此处最关键的是一个“随”字,因为念到不知何处在念,也不用心去念时,不要把心念轻轻地随顺于涓涓而流显的佛号上,便是用功得力的时节,也是了断妄想,得入正定的唯一途径。

念佛到了这一步,心中自然很欢喜,一般的烦恼不再生起,有一种平淡的感受,世俗的欲乐也不大动心。当然,习气深的人,也常常因为受染污而破坏正念,使功夫受阴而隔断。所以除了念佛之外,经常熏陶大乘佛法,听闻净土经论,对于提高智慧,对治烦恼习气,是很有益的。

三、从“迹”念到“神”:

一切有感觉的念佛,都是有迹的。所谓迹,就是痕迹之意。.正念佛时,还有身体的轻安感受,有心念的生灭变化,有能念的心与佛号对立,都属于迹的范围。

有迹,就有所住,有所住,则皆是妄心的作用。虽是念佛,也得轻安,但中细的分别,仍连续不断,时时在佛念中,涌现出来。

如在这个基础上,正念佛时,不起分别,也不住在感觉上,一切不管,一切不着,只是随顺而念,念不执念,这样久而久之忽然心如虚空,忘记一切,身体顿失,,唯佛号仍在,心中念念相续,但不知从何念出,归于何处,无去无来,念心与佛号完全融为一体,打成一片。此时似已到了全体是心,全心是佛的境地,但仍有虚空与佛声在。

就是因为有这个在,所以只是“事一心不乱”的正境,而未能入“理一心不乱”,仍有微细的能所分别。

到了这一步,生理会发生较大的变化,身体很轻,精神很足,睡眠可以减少,疾病不易发生,睡觉时也容易进入忘身的正念境界。打坐中,有人惊扰也影响不大,若保持较好的,随时都可以进入这样的定境。世间的烦恼,到此已伏,信愿更切。此为因地初得胜益,如由此不断深入空而不着空,念而不执念,则能进破见思烦恼,而生方便有余土。

四、从“有念”到“无念”:

所谓有念,即是有佛号的声在,有虚空的觉受在、有光明、轻安与喜乐在,由此便有微细心中的"流注"之执。如住有此执中,就不能悟入真空妙有的如来藏实相妙境,所以仍须打破空有两边的分别之念,令入真实无念之妙念,这三个过程:

(一)是保持“事一心不退”,安养其定。

(二)是研习大乘中道实相之理,了悟法性本空不空的真义。

(三)是以理导行,在正念中,体究于一心之源,使穷念源,达于念即无念,当体寂灭的湛然明静的性德。

于是心地豁然大明,含融一切。由此三步的理行观修,即证入“理一心不乱”的念佛三昧正境,此法可以参考《念佛三昧论》著作,穷研理性,究尽法体,方契实相无相之真际。

念佛到了“无”的功夫,即是这禅宗连“无”也无的功夫,此时一灵独照,十方一相,于是与禅宗彻悟者,同一心海,乃是三昧中之王三昧。

所以,念佛法门不可思议!古德云:“一名佛号,非大彻大悟不能全提”正说明这一点。证念佛三昧者,不但往生自在,且于此生即能起妙用而广利众生。

 

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Tags:合卢寺 净土法门 共修 责任编辑:qibosoft
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